Ημέρα αντιπαράθεσης, όχι αργία η 29η Οκτωβρίου στην Τουρκία

Αν η Ημέρα της Δημοκρατίας ήταν πραγματικά γιορτή όλων, όλοι, από την Τραπεζούντα μέχρι το Ντιγιαρμπακίρ, από την Αδριανούπολη μέχρι το Καρς, θα ένιωθαν την ίδια χαρά. Αλλά ισχύει αυτό; Έλληνες, Λαζοί, Αρμένιοι, Άραβες, Κούρδοι, Αλεβίτες, Λαζοί και μετανάστες δεν έχουν θέση σε αυτή τη «γιορτή

Γράφει ο Ταμέρ Τσιλιγκίρ, Politika

Οι ιδρυτές της Τουρκικής Δημοκρατίας ισχυρίζονταν ότι η δημοκρατία, που ανακηρύχθηκε πριν από 102 χρόνια, επιτεύχθηκε μέσω της κατάρρευσης μιας αντιδραστικής φεουδαρχικής κυβέρνησης, του σουλτανάτου. Συχνά δήλωναν ότι η Ανατολία βρισκόταν στο μέτωπο της άγνοιας και της φτώχειας. Και, το πιο σημαντικό, το πιο σημαντικό καθήκον στο δρόμο προς τη δημοκρατία ήταν η «απελευθέρωση της κατεχόμενης χώρας πολεμώντας ενάντια στις επτά παγκόσμιες δυνάμεις». Αυτή η ιστορία γράφτηκε το 1933 στην ομιλία του Μουσταφά Κεμάλ για τη δέκατη επέτειο, γνωστή ως «Nutuk». Στη συνέχεια, έγιναν πολλές αλλαγές σε αυτήν την ιστορία και ενημερωνόταν ξανά και ξανά. Αυτή η ιστορία αποστηθιζόταν, ξεκινώντας από τις οικογένειές μας, καθ’ όλη τη διάρκεια της σχολικής μας φοίτησης, της στρατιωτικής μας θητείας και αργότερα, της επαγγελματικής μας ζωής. Κάθε χρόνο, καθώς πλησίαζε η 29η Οκτωβρίου, οι πλατείες βάφονταν κόκκινες και άσπρες. Κυματίζονταν σημαίες, τραγουδιόντουσαν παρελάσεις και το «ένδοξο παρελθόν» μας εξυμνούνταν μέσω ομιλιών.

Προέκυψε η Δημοκρατία με την κατάρρευση του σουλτανάτου;

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, πραγματοποιούνταν προσπάθειες εκσυγχρονισμού στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, αλλά αυτές οι πρωτοβουλίες ήταν περισσότερο αντεπαναστατικές παρά εκδημοκρατικές. Οι αστικές τάξεις που ήταν απαραίτητες για να προσαρμοστούν στον αναπτυσσόμενο καπιταλισμό διαμορφώνονταν σταδιακά από τμήματα μη μουσουλμανικών εθνικοτήτων. Επομένως, καθώς αυτά τα τμήματα εξέφραζαν αιτήματα για δικαιώματα και ελευθερίες, η οθωμανική απάντηση ήταν η βία. Η επιδίωξή τους για δικαιώματα και ελευθερίες καταστέλλονταν βίαια σε κάθε ευκαιρία. Τα περιοδικά πραξικοπήματα (που καθαίρεσαν τον σουλτάνο και εγκαθίδρυσαν έναν νέο) απλώς επιχειρούσαν να δώσουν την εντύπωση εκδημοκρατισμού. Η άνοδος του Αμπντούλχαμίτ στο θρόνο το 1876, η ανακήρυξη της Συνταγματικής Μοναρχίας και το άνοιγμα του πρώτου κοινοβουλίου είναι από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα αυτού. Αυτή η περίοδος σηματοδότησε επίσης την έναρξη των σφαγών κατά των Αρμενίων που αργότερα θα κλιμακώνονταν σε γενοκτονία, και μια περίοδο καταπίεσης και βίας που θα γινόταν γνωστή στην ιστορία ως η «εποχή της τυραννίας».

Τριάντα τρία χρόνια αργότερα, θα ανακηρυσσόταν μια δεύτερη συνταγματική μοναρχία, αυτή τη φορά μετά την εκθρόνιση του Αμπντούλχαμίτ. Θα γινόταν μια προσπάθεια να ενσταλαχθεί μια επαναστατική ατμόσφαιρα με τα συνθήματα «Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφοσύνη, Δικαιοσύνη». Αυτή ήταν ουσιαστικά μια οθωμανική προσαρμογή του συνθήματος της Γαλλικής Επανάστασης «Liberté, Égalité, Fraternité». Σύντομα έγινε κατανοητό ότι και αυτό ήταν ένα αντεπαναστατικό πραξικόπημα. Αυτή η περίοδος θα γινόταν μάρτυρας των πιο αιματηρών γενοκτονιών στην ιστορία. Τα αρμενικά και ασσυριακά έθνη έγιναν τα πρώτα θύματα αυτής της σειράς γενοκτονιών. Η οθωμανική άρχουσα ελίτ (η Επιτροπή Ένωσης και Προόδου), η οποία είχε ταχθεί με τους ηττημένους στον Α′ Παγκόσμιο Πόλεμο, παρέδωσε τα ιστορικά της καθήκοντα στα στελέχη που θα εγκαθίδρυαν τη δημοκρατία στο τέλος του πολέμου.

Επομένως, κατέστη σαφές ότι όσοι μιλούσαν για ελευθερία, δικαιοσύνη, δικαιώματα και ελευθερίες, και εκσυγχρονισμό στις δύο συνταγματικές διακηρύξεις ήταν στην πραγματικότητα αντίθετοι σε όλα αυτά.

Ενώ εφάρμοζαν έργα όπως ινστιτούτα χωριών, δημόσια σχολεία, πανεπιστημιακή μεταρρύθμιση και κοινοτικά κέντρα, τα στελέχη των Ρεπουμπλικανών τόνιζαν την άγνοια και τη φτώχεια της Ανατολίας. Με άλλα λόγια, ισχυρίζονταν ότι ανέπτυσσαν έργα που θα φώτιζαν την Ανατολία.

Απελευθερώθηκε η κατεχόμενη χώρα πολεμώντας ενάντια στις Μεγάλες Δυνάμεις;

Τα οθωμανικά στελέχη, που επρόκειτο να εγκαθιδρύσουν μια δημοκρατία μετά την ήττα τους στο τέλος του Α′ Παγκοσμίου Πολέμου, αγωνίστηκαν για την εξουσία υπό την επίβλεψη των νικηφόρων δυνάμεων, ενώ ταυτόχρονα εγκαθίδρυσαν ένα νέο κοινοβούλιο στην Άγκυρα, παρά το υπάρχον κοινοβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, και πραγματοποίησαν ένα νέο πραξικόπημα. Αυτή τη φορά, ο στόχος ήταν οι Έλληνες, κυρίως ο ποντιακός λαός. Μπήκαν στις σκοτεινές σελίδες της ιστορίας διαπράττοντας μια νέα γενοκτονία. Αυτή τη φορά, δεν υποστήριξαν την ελευθερία και την ισότητα. Ισχυρίστηκαν ότι τάχθηκαν με τον Σουλτάνο και ότι πραγματοποίησαν αυτό το πραξικόπημα για τη σωτηρία του Ισλάμ. Με την επανεγγραφή της ιστορίας (1933, Ομιλία), εξήγησαν πώς στην πραγματικότητα πολεμούσαν έναν αντιιμπεριαλιστικό πόλεμο απελευθέρωσης και ότι, όπως και σε προηγούμενα πραξικοπήματα, αγωνίζονταν για τη φώτιση στο όνομα του μοντερνισμού, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών, παρόλο που αυτό δεν ίσχυε. Τα τελευταία 10 χρόνια, έχουν παρουσιάσει μια αφήγηση της ιστορίας που έχει ανατρέψει όλα όσα έχουν συμβεί.

Αυτή η εντυπωσιακή πρόταση στο Nutuk: Η Ανατολία ήταν φτωχή και αδαής.

 

Μετά τη διαδικασία της γενοκτονίας, μια σημαντική πτυχή της οποίας ήταν ο εξισλαμισμός του κεφαλαίου, ο πλούτος, ή μάλλον το φως, στους τομείς της ζωής και της παραγωγής, καταστράφηκε και η Ανατολία έμεινε, κατά μία έννοια, στην άγνοια.

Ήταν η Ανατολία αδαής;

Ενώ εφάρμοζαν έργα όπως ινστιτούτα χωριών, δημόσια σχολεία, πανεπιστημιακή μεταρρύθμιση και κοινοτικά κέντρα, τα Ρεπουμπλικανικά στελέχη τόνιζαν την άγνοια και τη φτώχεια της Ανατολίας. Με άλλα λόγια, ισχυρίζονταν ότι ανέπτυσσαν έργα που θα φώτιζαν την Ανατολία. Ωστόσο, όσοι βύθισαν την Ανατολία στο σκοτάδι γνώριζαν πολύ καλά ότι στις αρχές του 1900, οι ελληνικοί, αρμενικοί και εβραϊκοί πληθυσμοί έπαιζαν κρίσιμο ρόλο σε όλους τους τομείς της παραγωγής, καλύπτοντας τόσο την αστική όσο και την αγροτική ζωή στην Ανατολία.

 

Τεχνίτες: Τομείς όπως η κοσμηματοποιία, η ξυλουργική, η λιθοδομία και η υφαντουργία βρίσκονταν σε μεγάλο βαθμό στα χέρια Αρμενίων και Ελλήνων τεχνιτών.

 

Εμπόριο: Σε πόλεις-λιμάνια όπως η Σμύρνη, η Τραπεζούντα και η Κωνσταντινούπολη, ένα σημαντικό μέρος της εμπορικής αστικής τάξης αποτελούνταν από Έλληνες.

 

Εκπαίδευση και ιατρική: Τα πρώτα σύγχρονα σχολεία και τυπογραφεία ανήκαν σε Αρμένιους και Έλληνες. Πολλοί από τους πρώτους γιατρούς ήταν επίσης Αρμένιοι και Έλληνες.

 

Τέχνες και αθλητισμός: Οι πρωτοπόροι των οθωμανικών παραστατικών τεχνών, του τύπου και του ποδοσφαίρου στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ως επί το πλείστον Αρμένιοι και Έλληνες.

 

Ιδρύματα όπως τα ινστιτούτα χωριών και τα κοινοτικά κέντρα —αν και υποτίθεται ότι στόχευαν στον εκσυγχρονισμό της γεωργίας μέσω μιας εκπαιδευτικής εκστρατείας— στην πραγματικότητα χρησίμευσαν ως χώροι εκπαίδευσης για τη νέα διαδικασία. Και, φυσικά, λειτουργούσαν παράλληλα με τις πολιτικές αφομοίωσης.

 

Και τώρα, με τα λόγια που βγαίνουν από το στόμα του Μπαχτσελί, θέλουν να κάνουν την κατοχή «82η επαρχία». Αυτή είναι μια ταπείνωση όχι μόνο των Κυπρίων αλλά και των λαών της Τουρκίας – επειδή η ελευθερία ενός λαού δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω στην υποδούλωση άλλων λαών.

Τι γίνεται με τη φτώχεια;

Σε όλη τη Δημοκρατία, οι εργάτες και οι αγρότες επωμίζονταν το κύριο βάρος της παραγωγής, αλλά λάμβαναν το μικρότερο μερίδιο του εισοδήματος. Από το 1923, η «μορφή της φτώχειας» έχει αλλάξει, αλλά η ταξική ανισότητα έχει επιμείνει. Οι αγρότες έχουν γίνει οι «φτωχοί των πόλεων», αλλά η κατανομή της οικονομικής δύναμης έχει παραμείνει ουσιαστικά αμετάβλητη.

Κατοχική Δημοκρατία

Η Δημοκρατία, που εγκαθιδρύθηκε ως κατακτητής στα εδάφη του Πόντου, του Λαζιστάν, της Αρμενίας και του Κουρδιστάν, δεν έχει εγκαταλείψει ποτέ αυτή τη στάση σε όλη την ιστορία.

Όχι μια «βρεφική πατρίδα», αλλά ένα κατεχόμενο νησί.

Σήμερα, ο Ντεβλέτ Μπαχτσελί ανεβαίνει στο βήμα και δηλώνει ότι η Κύπρος είναι «τουρκικό έδαφος», ενώ ο Ερντογάν γνέφει σιωπηλά καταφατικά. Ωστόσο, η σκιά των τανκς που περιφέρονται στους δρόμους της Βόρειας Κύπρου από το 1974 δεν έφερε «ελευθερία» αλλά στρατιωτική κηδεμονία στο μισό νησί. Κάποτε γείτονες, αυτοί οι λαοί τώρα χωρίζονται από συρματοπλέγματα. Και τώρα, με τα λόγια που βγαίνουν από το στόμα του Μπαχτσελί, προσπαθούν να ονομάσουν την κατοχή «82η επαρχία». Αυτή είναι μια ταπείνωση όχι μόνο για τους Κύπριους αλλά και για τους λαούς της Τουρκίας – επειδή η ελευθερία ενός λαού δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω στην υποδούλωση άλλων.

Συρία: Η πρώτη γραμμή των ιμπεριαλιστικών συμφερόντων

Τα σύνορα της Δημοκρατίας επεκτείνονται τώρα με έναν αυτοκρατορικό ζήλο που ξεπερνά κατά πολύ το Εθνικό Σύμφωνο. Οι στρατιωτικές βάσεις που έχουν ιδρυθεί στη βόρεια Συρία νομιμοποιούνται με το ψέμα της «ασφαλούς ζώνης».

Ωστόσο, κάθε «ασφαλής ζώνη» είναι μια νέα ζώνη κατοχής. Η πολιτική της Άγκυρας δεν φέρνει ούτε αδελφοσύνη ούτε ειρήνη – δημιουργεί μόνο νέες εχθροπραξίες, νέους θανάτους και νέα μίση. Αυτή είναι η παράδοση ενός αιώνα της Δημοκρατίας: να εξαναγκάζει τους πολίτες της σε υποταγή αποκαλώντας τους «ενότητα» και να κηρύσσει πόλεμο στους γείτονές της ως «απειλές».

Ημέρα της Δημοκρατίας

Υπό το φως όλων αυτών των γεγονότων, τι σημαίνει η Ημέρα της Δημοκρατίας; Αν η Ημέρα της Δημοκρατίας ήταν πραγματικά μια γιορτή για όλους, από την Τραπεζούντα μέχρι το Ντιγιαρμπακίρ, από την Αδριανούπολη μέχρι το Καρς, όλοι θα ένιωθαν την ίδια χαρά.

Ισχύει αυτό; Έλληνες, Λαζοί, Αρμένιοι, Άραβες, Κούρδοι, Αλεβίτες, Λαζοί και μετανάστες δεν έχουν θέση σε αυτή τη «γιορτή». Το κράτος χρησιμοποιεί το σύνθημα «μία γλώσσα, μία σημαία, ένα έθνος» όχι ως ενωτικό όπλο, αλλά ως όπλο σίγασης. Δεν είναι δυνατή μια αληθινή δημοκρατία μέσω της ισότητας των λαών; Δεν επιτυγχάνεται η αληθινή ανεξαρτησία όχι με την προσάρτηση των εδαφών άλλων λαών, αλλά με την προσφορά ελευθερίας και δικαιοσύνης στον δικό μας λαό; Αυτό που γιορτάζεται σήμερα στις 29 Οκτωβρίου δεν είναι μια λαϊκή δημοκρατία, αλλά μια κρατική δημοκρατία. Και η ιστορία αυτού του κράτους είναι γραμμένη σε γενοκτονίες, κατεστραμμένα χωριά, φιμωμένες γλώσσες και σβησμένες ταυτότητες.

πηγή